في الفلسفة
فالتاويل في الفلسفة مثلا يعنى بتأويل حضور الإنسان في العالم و أبعاد هذا الحضور المعرفية و الأيديولوجية و التاريخية. لذلك قد يتخذ التأويل دلالة معرفية بفرضية أن كل معرفة تنبني على بنيات ذهنية قبلية تحكم مداركنا وتوجهها، أو دلالة أيديولوجية بفرضية أن رؤيتنا للواقع ترتبط دائما بمصالح صريحة أو مستترة، أو دلالة تاريخية بفرضية أن أي تأويل هو ابن زمن خاص بمفاهيمه و معاييره و سلم قيم خاص. غير أن التأويل عادة ما يرتبط باللغة لأن هذه الأخيرة تحتضن كل ما يقبل التأويل.
معضلة الشر في التاريخ
يقدم هيجل فلسفته كثيوديسا، كخطاب فلسفي حول وجود الله و العدالة الإلهية. ثيوديسا من ثيوس theós)): الإله و ديسا (díkê): العدالة.
«حديث الثيوديسا» بدأه لايبنز في مناظرته غير المباشرة مع صاحب «المعجم التاريخي النقدي» بايل (نشر لأول مرة بين سنتي 1696 و 1697) ومناظرته الشهيرة مع البروتستانت لوكرك و … تقوم أطروحة بايل على أن العقل والإيمان متعارضان و على العقل أن يخضع لأن مبادئه الكونية والميتافيزيقية و الأخلاقية الضرورية وقوته على الاستدلال، من مقدمات عقلية وغير عقلية تلزم عنها نتائج (أحكام، معتقدات، مشاعر) مصدر للشك و الخطأ ومنتج للمعضلات والأزمات. ومهمة الفلسفة تكمن، فقط، في تبرير النتائج السخيفة للعقل الذي تحركه دوافع لا- عقلانية ومتناقضة. أي أن العقل لا يقود إلى الحقيقة بالضرورة مقارنة بدور الوعي (الإرادة و القلب) والفطرة.
يسرد أورويل (جورج) في رواية 1984 حوارا بين أوبرين و ويلسون (من شخصيات الرواية) يناقش تصورين مختلفين للغاية من السياسة أو الحكم هل تقوم في قيادة الناس لما فيه صالح حالهم أو في السلطة، مهما كانت وضعية القوى السياسية، أكانت حاكمة أو تطالب بالحكم. و لفظ السياسة في لغة العرب من ساس الحصان أي قاده إلى حيث الماء. فالأصل في الفعل السياسي قيادة الناس و تنظيم شؤونهم وقضاء مصالحهم. غير أن تجارب البلدان في السياسة و تجارب الشعوب تبين كيف أن الحصان لا يقاد دائما نحو مكان الماء ليشرب و إنما يغدو” كالعير(الإبل) في البيداء يقتلها الظما** و الماء فوق ظهرها محمول.” إذ عوض أن تكون السياسة خيرا على المحكوم تصبح نكالا عليه ووبالا .