المقدمة  

الطفولة، من المنظور النفسي التحليلي، فترة تطور مليئة بالقلق الشديد. 

يظهر شعور القدرة المطلقة أو الاقتدار، بقوة مع كل موجة قلق. هذا الشعور يتزامن دائمًا مع نهاية كل مرحلة من مراحل التطور النفسي-الجنسي، و يكون التشكيل التفاعلي الناتج، من النوع الوسواسي، بقهريًته، المفرطًة، و قيمته التعويضيًة..  

يتطلب مستوى معين من الوعي للاستجابة للقلق بردود أفعال كان يجب كبتها حتى نهاية المرحلة الفموية. الكبت ضروري لدوره في الحفاظ على علاقة جيدة بين الأم والطفل. علاقة لا تثير الكثير من الشعور بالذنب في هذه المرحلة.  

نقطة انطلاق شعور القدرة المطلقة هي جسدية. يعتمد هذا الشعور على الوظيفة التغذوية بمجملها. يربك الطفل مشاعره بنفسه في وحدة ذات معنى بين الجسد والعقل.  

شعور القدرة المطلقة يعيد تفعيل شعور الذنب. الثالوث المكون من القلق، شعور القدرة المطلقة، والذنب يتم التعبير عنه من خلال ضرر المواد البرازية. يتجلى ذلك في الحاجة إلى حرمان الآخر، في البداية، ثم العطاء لاحقًا كتعويض. شكل سيستمر كليًا عند البالغ: امتلاك الشيء لإعطائه لاحقًا. القلق هو انعكاس للنقص.و التثبيت الشرجي يأتي بعد مرحلة فموية غارقة في القلق.  

شعور القدرة المطلقة هو استجابة للقلق. التشكيلات التفاعلية التي تعتمد عليه قد يكون لها فائدة تعويضية. العملية الطبيعية لهذا البعد تسمح بالتغلب على القلق والتوافق مع الأنا الأعلى. في المقابل، العملية المرضية ستؤدي إلى تشكيلات تفاعلية من النوع العصابي خاصة.  

الانحرافات المرضية للقدرة المطلقة تفترض تحليل الفرضيات التالية:  

– تطور النرجسية من “الحالة النرجسية” إلى النرجسية المرضية؛

تطور علاقة الموضوع؛  

– الصراع بين القوى المدمرة ورغبة الإصلاح يولد القلق، مما يؤدي إلى تشكيلات تفاعلية مرضي.  

أولًا: شعور القدرة المطلقة والنرجسية المرضية  

يمكن اعتبار قدرة الطفل المطلقة لحظة وهم ضرورية ومثمرة. هي جذر الوجود، التمايز، والتفرّد. إذا أصبح الإغواء النرجسي، الذي يهدف إلى “الحفاظ على علاقة قابلة للتطور نحو علاقة موضوع رغبة في المجال النرجسي”، متبادلًا في علاقة متناظرة بين الوالدين والطفل، سيكون لشعور القدرة المطلقة انحرافات مرضية.  

شعور القدرة المطلقة هو انحراف للنرجسية، التي تمثل المرحلة التي يبدأ فيها الصراع الأوديبي. الطفل يبالغ في تقدير أفعاله البولية والبرازية وأفكاره. الموضوع يكون غير متمايز بالنسبة للطفل.  

“… الأمراض، الموت، التخلي عن المتعة، القيود على إرادته لن تنطبق على الطفل. قوانين الطبيعة، مثل قوانين المجتمع، ستتوقف أمامه، وسيكون مرة أخرى مركز الخلق. جلالة الطفل.”  

تختلف نظريتان حول أصل شعور القدرة المطلقة. فرويد في روايته عن أصل المجتمع يعزو القدرة المطلقة للأب الذي احتكر نساء القبيلة لنفسه. قرر الأبناء حينها قتل والدهم وعقدوا اتفاقًا بينهم بعدم المطالبة بموقع الأب. منذ ذلك الحين، أصبحت القدرة المطلقة ملكًا للمجموعة، ويسعى كل فرد للحصول عليها لتحقيق استقلاليته.  

النظرية الثانية تقترح أن شعور القدرة المطلقة يأتي من العلاقة البدائية بين الأم والطفل. يعتقد وينيكوت Winnicot،   أن القدرة المطلقة تعتمد على كيفية تقديم الأم العالم لطفلها. من خلال “انشغالها الأمومي الأساسي”، تحرص الأم  على عدم أي انقطاع بين رغبة-حاجة الطفل والواقع. هكذا، يعتمد شعور القدرة المطلقة على الأم والطفل. ومع ذلك، فالطفل، الحالي أو الماضي، هو الحامل له.  

بالنسبة لوينيكوت، يسمح شعور القدرة المطلقة للطفل بالوجود والانفصال عن الأم، “رفضها، اعتبارها “غير-أنا”، وضعها خارج نطاق سيطرته المطلقة.” تصبح الأم كيانًا مستقلًا وكيانًا إسقاطيًا. لا يمكن للتفاعل بين الذوات أن يحدث إلا بعد أن ينجو الموضوع خارج السيطرة المطلقة للطفل.  

ومع ذلك، فإن الاعتراف بالموضوع سيواجه الطفل بعجزه وبؤسه. إذا كانت الصدمة النرجسية عنيفة، سيتم إبادة شعور القدرة المطلقة وستتأثر الاستمرارية الداخلية للطفل. لذا من الضروري أن تهدأ القدرة المطلقة الأولية تدريجيًا. يجب على الطفل أن يتقبل عدم كونه كل شيء-  دون أن يكون لا شيء.  

النرجسية الطبيعية والمرضية  

تمثل النرجسية الطبيعية مرحلة أساسية في مسار التكوين الشخصي. تحددها الوحدة بين دافع الحياة والموت لدى الطفل، بينما النرجسية المرضية هي مظهر من مظاهر فقدان الشخصية، الناتج عن الانفصال بين الدافعين. تظهر هذه الوحدة، أو الانفصال، على مستوى الرغبات، ردود الأفعال، التخيلات، وعلاقات الموضوع.  

في الواقع، يعبر الطفل، في النرجسية الطبيعية، عن تعابير نرجسية مختلفة ولكنها متعايشة، حسب المواقف. في لحظات إحباطه، الناتجة عن إخفاقاته، هجمات الآخرين، وانتقاداتهم. يتفاعل بشكل مفرط دون أن يقطع علاقته بالموضوعات المهمة. يحافظ على علاقة جيدة مع موضوعاته، المعجب بها و الثمينة، لإشباع رغبته في أن يكون مركز الاهتمام، الإعجاب، والحب، عندما لا يكون في حالة إحباط. و قدرة الطفل البالغ من العمر سنتين ونصف على الحفاظ على الاستثمار الليبيدي لأمه خلال فترات الانفصال المؤقت مدهشة.  

يخضع الطلب النرجسي الطبيعي لمبدأ الواقع. التخيلات النرجسية الطفولية الطبيعية للقوة، الثراء، الجمال، التي تأتي من المرحلة الما قبل -أوديبية، لا تشمل الرغبة في امتلاك الآخر أو حرمانه من كل ما هو جيد ومرغوب في العالم، فحسب؛ فهي ممزوجة بالرغبة في أن يمكن اكتساب هذه العناصر الطفل بأن يكون محبوبًا ومقبولًا من قبل من يحبهم أو يرغب في كسب حبهم.  

على العكس، تسلك النرجسية المرضية مسارًا مختلفًا. تتميز الشخصية النرجسية بـ:  

– عدم القدرة على الاعتماد على الآخرين إلا لإشباع فوري؛  

– مطالب مفرطة، دون أن تكون مُرضية أبدًا. أي إشباع يثبت أنه ثانوي لعملية تدمير داخلي لما تم تلقيه؛  

– يظهر المرضى ذوو النرجسية المرضية برودًا ومسافة في علاقاتهم الاجتماعية. يتم تقدير الآخرين مؤقتًا فقط عندما يكونون مصدرًا للتغذية النرجسية. يهيمن الاحتقار والتقليل من القيمة على معظم علاقات المريض نرجسيا.  

– الحاجة المفرطة للامتنان والإعجاب.  

علاقة الموضوع في الباثولوجيا النرجسية:  

في مقالته “حول الباثولوجيا النرجسية: مقاربة سريرية” (1946)، يحلل روزنفيلد طبيعة العلاقات بالموضوعات لدى المرضى النرجسيين وآليات الدفاع المرتبطة بها.  

وفقًا لروزنفيلد، تقوم النرجسية على القدرة المطلقة وتضخيم الذات، المتحققة من خلال التماهي الاستدماجي والإسقاطي مع الموضوع المثالي. يتم تفعيل عمليتي دفاع، هما:  

– رفض أي انفصال عن الموضوع المثالي؛ “في العلاقات النرجسية بالموضوع، تلعب الدفاعات ضد أي اعتراف بالانفصال بين الذات والموضوع دورًا حاسمًا.” (روزنفيلد 1947)؛  

– والحسد الذي يساهم، كما يصف روزنفيلد، بطريقتين في تعزيز علاقات الموضوع النرجسية:  

من ناحية، تتحقق أهداف الحسد من خلال امتلاك ثدي الأم المثالي بطريقة مطلقة، لأنه “عندما يمتلك الطفل ثدي الأم بطريقة مطلقة، لا يمكن للثدي أن يثير إحباطًا أو حسدًا”؛ ومن ناحية أخرى، لن يظهر شعور الحسد بفضل التماهي مع الموضوع المثالي.  

إدراك الصفات “الجيدة” للموضوع يثير الحسد. نتيجة لذلك، يعد التماهي الإسقاطي الآلية النرجسية لاستعادة الموضوع المحسود وتجنب الشعور بالحسد والاعتماد عليه.  

العدوانية تجاه الموضوع حتمية بعد التخلي عن الموقف النرجسي تجاه الموضوع، كما يؤكد روزنفيلد في مقاله: “الجوانب العدوانية للنرجسية: مقاربة سريرية لنظرية غرائز الحياة والموت” (1971). استمرارية النرجسية ناتجة عن قوة الدوافع الحاسدة المدمرة.  

هنا يميز روزنفيلد نوعين من النرجسية، الليبيدية والمدمرة. درجة هيمنة غريزة الموت على غريزة الحياة هي التي تحدد طريقة عملهما.  

في النرجسية الليبيدية، يعتمد تضخيم الذات على تماهيات استدماجية وإسقاطية مع موضوعات مثالية، بحيث يشعر الشخص النرجسي أن كل ما له قيمة في الموضوعات الخارجية هو جزء منه. يتم استدماج الموضوعات دون وعي.  

لكن الاعتراف بالموضوع المنفصل يثير الكراهية والاحتقار. “يصبح التدمير واضحًا عندما تتعرض المثالية المطلقة للشخصية للتهديد من خلال الاتصال بموضوع يُنظر إليه على أنه منفصل عنها.” في هذه اللحظة، يشعر الشخص النرجسي، الذي يعتبر نفسه خالقًا، مكتفيًا ذاتيًا، وكلي القدرة، بالإهانة والدونية، ولا يعترف بتفوق الآخر حتى لو كان مهمًا له. يمكن أن تتفاقم هذه الحالة لتصل إلى تفضيل الإبادة وتضخيم الرغبة في الموت. لدى بعض المرضى النرجسيين، يمثل الموت الحل الأمثل للتخلص من إحباطات ومتاعب الوجود. تظهر رغبة إبادة الموضوع وكذلك الذات كدفاع ضد الألم الناتج عن إدراك الموضوع.  

تهدف الدوافع المدمرة، في النرجسية الليبيدية والمدمرة، إلى علاقات الموضوع الليبيدية الإيجابية. تعمل بشكل صريح أو صامت. يخفي اللامبالاة الظاهرة للمرضى النرجسيين أحيانًا، بينما في أحيان أخرى، يمكن أن يصل الانقسام إلى حد تماهي معظم الشخصية مع الجزء المدمر المطلق، مع إسقاط الجزء الليبيدي من الذات على الموضوع المتفوق الذي تتم مهاجمته بعد ذلك. يتم تبرير الهجوم بحجة أن الموضوع يكشف الجوانب الليبيدية للمريض، المتماهية إسقاطيًا على الموضوع. يرى روزنفيلد في هذا الانقسام الشديد تأثير انفصال غريزة الحياة والموت.  

تفسر هـ. سيغال (1983) النرجسية المرضية بغريزة الموت والحسد وليس بالدوافع الليبيدية. تنتج غريزة الموت والحسد علاقات موضوع وبنى داخلية مدمرة. يعبر عن ذلك بتضخيم مسألة الموت لدى المرضى النرجسيين.  

في الواقع، هناك علاقة وثيقة بين أهداف غريزة الموت وأهداف الحسد، وفقًا لسيغال. يمكن لمواجهة غريزة الموت، في ظروف مواتية، أن تحفز أيضًا غريزة الحياة.  

ثالوث القلق، شعور القدرة المطلقة، والذنب في الشخصية النرجسية  

يعد انقسام الموضوع والأنا الآلية البارزة في الشخصية النرجسية. يعبر عن نفسه على مستويين متناقضين. فخلف انشغال مفرط بالذات وتكيفها الاجتماعي السطحي، الموحد، والفعال، تختفي تشوهات خطيرة في علاقاته الداخلية بالآخرين: طموح كبير، تخيلات عظيمة، مشاعر نقص، واعتماد شديد على الإعجاب والمدح الخارجي.  

بالإضافة إلى ذلك، تكون الحياة العاطفية للمرضى النرجسيين مشوشة بتقلب دائم بين حسد دائم ومكثف ودفاعات ضد هذا الحسد، خاصة التقليل من القيمة، السيطرة المطلقة، والانسحاب النرجسي.  

هذا ما تكشفه الملاحظة السريرية. في علاقة المحلَّل-المحلٍّل،حيث يشكل النقل إحدى الوظائف الرئيسية للمقاومة النرجسية. يتمثل في إنكار وجود الآخر ككيان مستقل، خارج موقف متزامن في النقل. تسمح الذات المتضخمة بالإنكار تجاه المحلل. إنه دفاع صارم ضد علاقات الموضوع المرضية الأكثر بدائية التي تنظم حول الغضب النرجسي والحسد، الخوف والذنب الناتج عن هذا الغضب، مع أمل يائس في علاقة لا يمكن أن تدمرها الكراهية.  

يظهر التقليل من قيمة المحلل واحتقاره بالكامل في المقدمة لدى الشخصيات النرجسية، غالبًا ما يتم تبريره كردود فعل عن خيبة أمل. يستمر غياب قلق الانفصال وردود فعل الحزن.  

يخدم النقل إعادة إنتاج العمليات المبكرة لتقليل قيمة الموضوعات الخارجية المهمة، وتمثيلاتها داخل النفس، كمصادر للحسد والغضب الفموي. يتم إعادة إنتاج التقليل المرضي من قيمة صور الوالدين في النقل كتقليل مبرر كردود فعل خيبة أمل. تمثل الذات المتضخمة، التي تعكس الملجأ البدائي لصور الوالدين المثالية وصور الذات المثالية، بنية دفاعية للتعويض المرضي عن مكونات علاقات الموضوع التي تعكس هذه الصراعات.  

تظهر شدة الدافع العدواني من خلال هيمنة صور الأم الباردة، النرجسية، وفي نفس الوقت الأم الحامية بشكل مفرط. سيعبر شعور الطفل بالقدرة المطلقة حينها عن طريق تبلور تخيلات الذات المتضخمة، الناتجة عن إدراج الطفل في العالم النرجسي للأم في فترات مبكرة من التطور.  

شعور القدرة المطلقة في العصاب الوسواسي  

شعور القدرة المطلقة خاص في العصاب الوسواسي. “يتكون الطقس العصابي من أفعال صغيرة: إضافات أو عوائق أو ترتيبات، تُنفذ دائمًا بنفس الطريقة أو وفق قواعد معينة.” تبدو، ظاهريًا، بلا معنى. يشعر المريض بالضرورة لتنفيذ هذه الأفعال لمواجهة القلق الذي لا يطاق بسبب دوافعه المدمرة.  

المظهر الذي يوحي بأن الأفعال الوسواسية بلا معنى هو مجرد وهم. في الواقع، هذه الأفعال تخدم مصالح مهمة للشخصية وتعبر عن أحداث ذات تأثير دائم وأفكار مليئة بالعاطفة للفرد. يتعلق الأمر بـ “الحياة الأكثر حميمية، حتى الحياة الجنسية للمريض.” “يحققون ذلك عن طريق التمثيل المباشر أو التمثيل الرمزي.”  

حالتان:

الحالة 1:

حالة فتاة شابة، لاحظها فرويد، “كانت تخضع للازمة تدوير الحوض عدة مرات بعد الغسل».  معنى هذا الطقس يوجد في المثل الشعبي: “لا ينبغي رمي الماء القذر قبل الحصول على ماء نظيف”.  

كان الهدف من هذا الفعل هو تقديم “تحذير لأختها، التي أحبتها كثيرًا، ومنعها من الطلاق من زوج غير مرضي قبل إقامة علاقة مع شخص أفضل.”  

الحالة 2:

امرأة تعيش منفصلة عن زوجها كانت تخضع لإلزام ترك أفضل القطع أثناء الوجبة. تم تفسير هذا التنازل من المرة الأولى في اليوم الذي أعلنت فيه لزوجها أنها ستتخلى عن العلاقات الزوجية، أي اليوم الذي تخلت فيه عن الأفضل.  

يخدم الفعل الوسواسي التعبير عن دوافع وتمثيلات لا وعية. يعاني الوسواسي من الإلزامات والمحظورات تحت تأثير شعور غير واعي بالذنب. يأتي هذا الأخير من “بعض العمليات النفسية المبكرة، لكنه يجد عنصرًا من الإحياء الدائم في الإغراء الذي يجدد كل فرصة حالية.” من ناحية أخرى، يولد قلقًا ، توقعًا، انتظارًا للشقاء، قلق مرتبط بمفهوم العقاب بالإدراك الداخلي للإغراء. نتيجة لذلك، سيكون الطقس فعل دفاع أو تأمين ضد شيء ما، إجراء وقائي.  

وفقًا لفرويد، حقيقة العصاب الوسواسي الأساسية هي كبت دافع غريزي أساسي للشخص، “الذي قد يظهر لفترة في طفولته ثم يصبح ضحية الكبت. ومع ذلك، لا يفلت هذا التشكيل التفاعلي من عودة المكبوت الذي يُشعر به كإغراء. القلق حتمي إذن، لأن “عملية الكبت التي تؤدي إلى العصاب الوسواسي تصنف على أنها كبت غير مكتمل، كبت مهدد بالضعف المتزايد.” تنشأ الأفعال الطقسية والوسواسية هكذا، من ناحية، كحماية ضد شقاء متوقع، ومن ناحية أخرى، كدفاع ضد الإغراء.  

هذه الديناميكية مشابهة لتلك التي تولد الحياة الدينية: القمع، التخلي عن بعض الدوافع. يعتمد الاختلاف على المحتوى الذي يتجاوز، في الدين، المحتوى الجنسي.  

تتبع النزعات التفاعلية للوسواسي درجة القلق الذي يشعر به الشخص. هكذا لا يمكن إشباع الرغبة في الإصلاح إلا إذا لم يتجاوز القلق حدودًا معينة. نتيجة لذلك، تفقد أفعال القوى المدمرة، الخاضعة لمتطلبات الأنا العليا، ضراوتها وتتحرر لمتابعة متطلبات الأنا والأنا الأعلى.  

الأفعال الوسواسية، حسب فرويد، “تهدف إلى منع الشقاء، الذي يحدد عادة بداية العصاب.” يكمن الشقاء، بالنسبة للوسواسي، في النشاط الجنسي، الرغبة السيئة، وأمنية الموت. تشكل هذه العناصر تخيلات وأفعال دفاع ضد شعور الذنب الناتج عن الدوافع المدمرة التي يكون الوالدان موضوعها، منذ بداية الصراع الأوديبي. لا يرتبط ذنب الطفل برغبته الجنسية المحرمة، بل بنزعاته المدمرة.  

يمكن أن يسبب القلق تراجعًا إلى مرحلة سابقة من التطور. تظهر الملاحظة السريرية غالبًا أن إنتاجات الطفل ذات موضوع الإصلاح تتقطع باحتياجات مميزة للمرحلة الشرجية-السادية: الذهاب إلى البراز لتراكم الخيرات. يهدف تراكم الخيرات، لدى الطفل كما لدى البالغ، إلى التحسب للطوارئ. فهو، في الواقع ، يرغب في التحصن ضد هجوم محتمل من الأم التي سُرق منها، ليكون قادرًا على إعادة ما أُخذ منها. لسوء الحظ، الوسواسي غير قادر على إصلاح ما أخذه بالكامل. منطقه هو أن برازه تلاشى في هذه الأثناء، أنه في النهاية لم يتوقف عن إعطائه، وحتى أنه كان يشكل باستمرار برازًا جديدًا، لن يتمكن أبدًا من تقديم ما يكفي. بالإضافة إلى ذلك، جودة البراز غير مؤكدة بالنسبة له لأنه لا يعرف إذا كانت إنتاجه بنفس جودة ما أخذه من الأم. هذا يفسر اهتمامه باختيار الأشكال والألوان في مشهد الإصلاح. بشكل متناقض، ارتبط إمساكه المتكرر بالحاجة إلى تخزين برازه والاحتفاظ به داخله، حتى لا يكون فارغًا أبدًا.  

القلق الناتج عن هذا الصراع بين الرغبة في الإصلاح والرغبة في الاحتفاظ بخيراته، يفسح المجال لنزعاته المدمرة للتعبير عن نفسها بكامل ضراوتها وبالتراجع إلى آليات الدفاع في مراحل أقدم. هذا يسلط الضوء على الدور الحاسم للأنا العليا الساحقة في المرحلة الأولى من التطور. الضغط الذي تمارسه هذه الأنا العليا البدائية، على أنا الطفل غير القادرة على دفعه نحو اتفاق، يعزز التثبيتات السادية للطفل ويجبره على تكرار أفعاله المدمرة الأولى بشكل قهري ودائم. سيُشعر بالذنب لاحقًا وسيولد فعل الآليات الوسواسية.  

نكتشف بمفاجأة أن الطفل، بإذعانه لتخيلاته السادية تحت تأثير قلق شديد، يجد متعته الكبيرة في السيطرة عليها.  

في الختام، يبدو لنا واضحًا أن شعور القدرة المطلقة ينحرف نحو الباثولوجيا إذا:  

– تعيق القوى المدمرة عمل الإصلاح، الذي تقوم به النفس، ضد شعور الذنب تجاه الأم؛  

– الاكتشاف، المبكر أو المتأخر، للموضوع لا يفصل عمل غريزة الموت والحياة.  

التشكيلات التفاعلية في العصاب الوسواسي والنرجسية المرضية هي تعبيرات عن هذا الانحراف.  

الجوانب العلاجية  

 العلاج العائلي التحليلي (TFP)

في مواجهة القدرة المطلقة المرضية، يعتمد المحللون تقنيات تحليلية مثل العلاج العائلي التحليلي (TFP). يقوم على جعل العائلة تضع نفسها في موقف يثير شعور القدرة المطلقة لتحليل مظاهره.  

في تحليلهم لحالة “ماكسيم”، لاحظت (آن-ماري بلانشارد وجيرار ديشيرف) أن التحليل بدأ يؤتي ثماره فقط عندما تمكنوا من تحليل مظاهر القدرة المطلقة لهذا “ماكسيم”. وجدوا رابطها مع صور الجد الأبوي والجدة من جهة الأم التي لم يكن الوالدان قد تحررا منها بعد. كان ماكسيم موضع إعجاب لأنه قادر على مواجهة الوالدين، ما لم يستطع الوالدان فعله تجاه والديهما، لكنه في النهاية كان مخيفًا لأنه مارس استبدادًا حقيقيًا على محيطه. عجز الوالدين مرادف لخضوعهما أمام عنف والديهما.  

ركز عمل الباحثين على الإطار والوظيفة الأبوية لتعزيز ثقة الوالدين في قدراتهما الخاصة على الاحتواء. أي العمل على تمثيلاتهما الأبوية “المرتبطة بوالدين قاتلين وتمثيلاتهما لأطفال ضحايا.”  

يكشف ما قبل تاريخ الوالدين، الظاهر في النقل، محتويات نفسية سلبية عابرة للأجيال، غير متكاملة وغير ممثلة رمزيًا. يساعد التفاعل بين الذوات على تبادل التجارب النفسية ويولد تكاملًا ذهنيًا معينًا يتفاوض الآخر حول محتوياته. هذه القدرة على التخيل، التي يعتبرها ويلفريد روبرت بيون شرطًا ضروريًا لتحمل القلق، خاصة قلق الانفصال، تساعد الشركاء، المحلل والمحلل، على تلقي التماهي الإسقاطي وفك رموز محتوياته. هذا الفك سيمكنهم من التخلص من صور الأب والتمثيلات الضارة. تشبه علاقة المحلل-المحلل علاقة الأم-الطفل. إذا كانت الأم قادرة على احتواء قلق طفلها وتحويله لصالحه، يلعب المحلل دورًا نشطًا في عمليات التفكير وصياغة القلق. يجب الوصول إذن إلى فهم المريض، الوالد والطفل، والتصرف حسب طلبهما حتى يتخلصا من القلق والذنب ويستعيدا الثقة بالنفس. يمكن للطفل بعد ذلك استدماج شعوره بالقدرة المطلقة وموقف والديه القادرين على الاحتواء والتفكير، وأن يتخلى الوالدان عن شعور الضحية تجاه والديهما.  

عملية الترميز للخروج من النرجسية المرضية  

تشكل الترميز، وفقًا لـ هـ. سيغال، العملية الأساسية للخروج من النرجسية المرضية. يجب إذن التفاوض حول الموقف الاكتئابي حيث يمكن إنشاء تمايز بين الذات والموضوع.  

“الانتقال نحو الوضع الاكتئابي هو الانتقال نحو وضع يمكن فيه للحب، الامتنان تجاه موضوع خارجي وداخلي جيد، أن يعارض الكراهية والحسد تجاه كل ما هو جيد ويُعتبر خارج الذات. يسمح التكامل والانفصال المتزايدان الناتجان عن تقليل الإسقاطات بالحب لموضوع يُدرك بشكل موضوعي.” (هـ. سيغال و د. بيل، 1989). التفاوض حول الوضع الاكتئابي “يتضمن قدرة على التفاوض حول عقدة أوديب، ويضمن تماهيًا مع والدين مبدعين.” (هـ. سيغال و د. بيل، 1989).  

تعتقد هـ. سيغال (1957-1978) أن المعادلة الرمزية، التي تشير إلى الرموز المبكرة، تهدف إلى إنكار الانفصال بين الذات والموضوع. يتطور تكوين الرمز تدريجيًا خلال الانتقال من الموقف البارانويدي-الفصامي إلى الموقف الاكتئابي. يُعتبر الرمز خلقًا للأنا.  

 الرمز يفيد  في:  

– استبدال الموضوع المفقود والحداد عليه؛  

– تنظيم التواصل الداخلي والخارجي. بما أن كل تواصل مصنوع من رموز. تأتي صعوبة تحليل المرضى الذهانيين من نقص قدرتهم على الترميز.  

– معالجة تدريجية للقلق الذي بقي منقسما في الأنا، مرتبطًا بعلاقات موضوع مبكرة.  

– تملك الذات بشكل شخصي. يعتمد هذا التملك، حسب سيغال، على ثلاث تجارب حاسمة: العلاقات بين الذاتية، الألعاب المختلفة مع الموضوعات، وأخيرًا الحلم.  

كل هذه التجارب ضرورية لكي تُبنى شخصية الكائن وتثرى طوال الحياة. بفضل الترميز، وإذا لم تكن هناك عوائق، سيتعلم الطفل تدريجيًا استدماج الآخر في مساحته الشخصية ككيان متمايز. ستخف قدرته المطلقة الأولى دون أن تختفي. يعتمد إبداع الطفل وثقته بنفسه على ذلك. “تجربة القدرة المطلقة هي أساس الوجود، يقول وينيكوت.”  

الختام  

يحظى شعور القدرة المطلقة بأهمية أساسية في بناء الذات، تعبيرها، وإبداعها. مصيره، الطبيعي أو المرضي، مرتبط بعاملين:  

– تطور الثالوث المكون من القلق، شعور القدرة المطلقة، والذنب. إذا تطور نحو إقامة اتفاق مع الأنا العليا، ستُدرج التشكيلات التفاعلية في المسار الطبيعي لتعبيرات الذات. ومع ذلك، إذا استمر الصراع بين الرغبة في الإصلاح والدوافع المدمرة، ستكون الباثولوجيا هي النتيجة. الأفعال الوسواسية والنرجسية المرضية أمثلة واضحة على هذا المصير.  

– تطور علاقة الموضوع. إذا نجح الطفل في التمايز عن الموضوع والاعتراف به، تطور يتم بحركات تقدمية وتراجعية دائمة. “كلما قلت القدرة المطلقة والحسد، أصبح المحلل أقل تعرضًا لاضطهاد موضوعاته الحاسدة، واكتسب علاقة أكثر ثقة بالموضوعات الداخلية الجيدة، ويتم الانتقال إلى الموقف الاكتئابي تدريجيًا.” (هـ. سيغال)  

“`