o.salou72@gmail.comكيف يمكن إعادة النظر في مكانة عقدة أوديب؟
«ستقتل والدك، و ستتزوج بوالدتك. هذا قدرك يا أوديب»
كلمات أصابت أوديب بالدوار، قلبه و كأنه تحجر. صرخ صرخة مؤلمة. انطلق مهرولا خارج المعبد. شق طريقه في الطريق المقدس بين الحجاج الذين تفرقوا أمامه كالأشباح»
قتل أوديب والده وتزوج والدته. لعنة لم يرغب في تحملها. وعندما فطن أوديب لما اقترف، قرر أن يعاقب نفسه. فقأ عينيه بنفسه.
كان فرويد يعتقد أن هذه الدراما ستكون الجذور التي تشكل النشاط النفسي الجنسي للإنسان. نحن مدفوعون برغبتين متعارضتين: الرغبة الجنسية المحرمة تجاه الأم أو الأب والرغبة القاتلة تجاه الوالد الذي يمنعنا من تحقيق الرغبة المحرمة. هذا هو الصراع الذي يعقد حياتنا كما حدث مع أوديب.
في ملاحظة في أسفل الصفحة أضيفت في إصدار 1914 من « مقال حول الجنس »، يعتقد فرويد أن العصاب يجد نواته في عقدة أوديب. إن الكبت، وهو الإجراء الرئيسي للأنا لدفن الرغبات الأوديبية، لا ينجح تمامًا. الفشل أو الحل السيئ لعقدة أوديب سيؤديان إلى العصاب. إن قلق الخصاء الذي يعبر عن خوف الصبي من والده الذي سيخصيه إذا لم يتخل عن موضوع حبه، الأم، التي هي ملكية خاصة للأب، سيتجذر. ومع ذلك، فإن التعرف على الأب، وتأسيس الهيئة العليا، وتحويل اختياره الجنسي إلى شخصيات أنثوية أخرى هي الحلول التي تحدد عبور الدراما الأوديبية. أما الفتاة، فتجد أنها قد تم خصيها بالفعل وأنها غير كاملة. تلقي باللوم على والدتها -التي تكرهها، متوجهة نحو الأب كموضوع للرغبة الجنسية والحب. إن العملية الأوديبية عالمية البعد، بالنسبة لفرويد.
في الدرس الحادي والعشرين من مقدمة التحليل النفسي، الذي ألقاه في كلية الطب في فيينا عام 1917، كتب فرويد: « ماذا يمكن أن نعرف، بناءً على الملاحظة المباشرة للطفل، في فترة اختيار الموضوع قبل فترة الكمون؟ حسنًا، من السهل أن نرى أن الصبي الصغير يريد أن تكون أمه له وحده، ويشعر بالقلق من وجود الأب، ويغضب عندما يسمح الأب لنفسه بالتودد إلى الأم، ويظهر سعادته عندما يغادر الأب في رحلة أو يكون غائبًا. غالبًا ما يعبر عن ذلك بالكلمات، واعدًا أمه بأنه سيتزوجها. قد يبدو أن هذا قليل، لكنه في الواقع كافٍ، إنه في جوهره نفس الشيء. »
يعتبر فرويد أن هذه التركيبة هي عالمية على مستوى ذري، تشكل الشخص، في تفككها وتطورها. إن عالمية عقدة أوديب موضوع إعادة نظر على عدة مستويات.
أولا. في نقد عالمية الكبت:
الكبت هو آلية الدفاع التي يلجأ إليها الأنا للاستجابة لمتطلبات السلطة العليا التي ترفض أن تُحقق الرغبات الأوديبية. إن اللاوعي هو الثقب « الأسود » الذي يمتص كل ما هو مكبوت. يتكون اللاوعي من تمثيلات تمثل الدوافع التي تسعى بشغف لكسر الرقابة. يظهر عمل ذلك في أشكال مختلفة من التسويات الصحية أو غير الصحية. لدينا إذن عملية تحدث في ثلاث متغيرات: الرغبات الأوديبية، الكبت، والمحظورات المعبر عنها في القانون الاجتماعي. تظهر الملاحظات السريرية أن التمثيلات المكبوتة والمعاد كبتها، بشكل مستمر، تنظم في خيالات. يعتقد فرويد أن الحقائق الواعية تُطبخ لا شعوريًا: « لا يمكن أن توجد حقائق واعية بدون تحضيرات لا شعورية » (فرويد). االاستيهام هو الاستمرار الأولي لهذه التحضيرات اللاشعورية. إنه الممثل الذهني للدافع.
للرد على قلق الخصاء، يقوم الطفل باستخدام الخيال لكبح الاحتياجات الدافعية وللتعبير عن رغبة الإصلاح. لذا، فإن الخيالات ليست مجرد وسائل لتحقيق الرغبات، بل تُستخدم أيضًا لأغراض أخرى مثل الإنكار، والطمأنة، والسيطرة الشاملة، والإصلاح، وما إلى ذلك. هذه الأغراض هي طرق مختلفة من الإشباع غير المباشر. تبقى التجربة الخيالية كامنة لأن طبيعة الخيالات تفلت منا بمجرد أن تُنقل في اللغة. يمكننا إذن اقتراح فرضية النقل الثقافي للصراع الأوديبي. يُنقل الأسطورة في اللغة اليونانية. فيتم نقله، بالضرورة، من الثقافة اليونانية.
ثانيا، عالمية االاستيهامات الأولية؟
بالإضافة إلى النسبية الثقافية لأوديب، فيما يتعلق بأبعاده اللغوية، يتم إعادة النظر في عالمية الاستيهامات الأولية التي يبرز فرويد بانها لا تتعرض للكبت. تشمل هذه الخيالات: العودة إلى الرحم، وإغواء الطفل من قبل الوالدين، والمشهد الأولي و/أو علاقة الوالدين الحميمية. ما مدى حقيقة هذه الاستيهامات الفيلوجينية والكونية؟
ثالثا. عالمية التعريف؟
يمنح التعريف الأنا الأدوات اللازمة للطفل ليتمكن من إعادة إنتاج الصفات الأنثوية والذكورية لوالديه. هل يتم التعرف على هذه الأنماط من إعادة الإنتاج الاجتماعي في جميع الثقافات؟ هل عملية التعريف وكذلك أنماط الإشباع المقبولة أو المرفوضة عابرة للثقافات؟
يعتقد فرويد أن الصراع الأوديبي، سواء تم تجاوزه أم لا، هو صراع حاسم. بالنسبة له، هو نواة جميع العقد. هل هو كذلك دائمًا بالنسبة للمحللين؟ هل يعتمد نضجنا العاطفي دائمًا على حظنا أو قدرتنا على تجاوز هذا الصراع؟
إن صدى تصريح يوكاستا، والدة أوديب، في التحليل الذاتي لفرويد واضح. تقول يوكاستا، في دراما سوفوكليس، « الكثير من الرجال حلموا بأن تكون لهم علاقات مع أمهاتهم، ومن لا يهتم بذلك، يتحمل الحياة بسهولة ».
في رسالة موجهة إلى فيلياس، يثق فرويد أنه وجد العنصر الأوديبي في تحليله الذاتي: « لقد وجدت في حياتي الشخصية أيضًا حبًا نحو والدتي مع غيرة تجاه والدي وأجد أولاً أن هذا حدث عالمي في الطفولة ». كان فرويد هو الابن الأول المولود في عائلته؛ كانت أماليا، والدته، تبلغ من العمر 20 عامًا عندما وُلد. كان والده يبلغ من العمر 40 عامًا. كان فرويد « الطفل الذهبي »، وكان مرتبطًا كثيرًا بوالدته التي كانت تفضله. بعد نشر « تفسير الأحلام » وولادة ابنته آنا، توقف فرويد عن حياته الجنسية النشطة. إنها خصي ذاتي. آنا هي أنتيغون. وفاته في إنجلترا تشبه وفاة أوديب في كولون. هناك عناصر تبرر ارتباط فرويد بأوديب.
ومع ذلك، فإن التركيز الذي وضعه فرويد على الشخصيات الأوديبية يغفل تحليل شخصيات الوالدين البيولوجيين والمتبنين.
من ناحية أخرى، اقترب كارل يونغ من أسطورة أوديب بشكل مختلف. لقد حلل صورتين أموميتين تمثلانهما صورة أبي الهول ويوكاستا. أبو الهول هو المرأة العاقر، المدمرة للرجال، الوحش والعذراء. يوكاستا هي المرأة، الأم، الجدة، الجميلة والعشيقة. اليوم، يمثل أبو الهول، وفقًا ليونغ، فانتازيا الأم ما قبل الأوديبية، التي يرغب الطفل في أن تموت حتى يتمكن من الدخول في علاقة حب مع الأم الأوديبية. يعتقد كارل يونغ، على عكس فرويد، أن الوضع الذكوري والاستثمار الليبيدي في القضيب ليسا المعيار الوحيد لتفريق الأوديب الأنثوي. إن الارتباط الأول بالأم هو أيضًا حاسم. تمثل عقدة أوديب بالنسبة للفتاة إعادة توجيه موضوع الحب من الأم إلى الأب. يجب عليها أولاً أن تظهر موقفًا من التنافس ضد الأم، التي تعتمد عليها في وجودها.
رابعا، سابقية عقدة أوديب
تجد ميلاني كلاين، على عكس فرويد، أن عقدة أوديب تتشكل مبكرًا منذ سن عام واحد، من خروج المرحلة الاكتئابية إلى المرحلة الذكورية حيث تصل إلى ذروتها. تميز كلاين بين الوضع الأوديبي والعقدة الأوديبية. يدخل الطفل، سواء كان صبيًا أو فتاة، أولاً في عقدة أوديب في شكلها المباشر والمعكوس. إن تمثيل الثدي هو أمر حاسم. إذا تم تمثيل الثدي ككائن جيد، يمكن للطفل بعد ذلك نقل هذا الاستثمار الليبيدي إلى قضيب والده، الذي يُمثل أيضًا كعضو جيد ومبدع. يتعمق أساس العقدة الأوديبية المعكوسة هنا. إن تمثيل الثدي يحدد إذن تشكيل أول وضع مثلي. ومع ذلك، فهي واحدة من شروط قدرة الطفل على تطوير صراع أوديبي إيجابي. ستنتقل الإيمان بجدارة قضيب الأب إلى الإيمان بأب جيد. ستحدث المنافسة الأوديبية معه في إطار تنافسي بدلاً من أن تكون مدمرة. وبالمثل، يمكن أن تُنقل الفانتازيات السادية للطفل إلى قضيب الأب. سيتم تمثيله، تحت تأثير إسقاط الطموحات التدميرية، ككائن مؤلم، يعض، ويسبب الأذى. يمكن أن تتحول الفانتازيات الفموية والشرجية التي تظهر في هجوم الطفل على جسد الأم بأسنانه، وبوله، وبرازها إلى مخاوف من الأعضاء التناسلية للأم.
